生命境界里的广大，通过实践生命中的意义，每个人之于生命的意义不同，李白终是想在政治上有所为，写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，而其政治终是无所作为，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”成就的是他“诗仙”的地位，也是在他的诗篇中，将他在仕途中无以施展的才情展露出来，王右军去官归隐.与东土认识营山水弋钓之乐，游历名山沧海，感慨“我卒当以乐死，”昔人在自由，宇审世界中拓宽生命，在作品中描慕真性情，雕塑作品无论从其人物塑造还是其艺术的造诣都拓宽到无限广大的意义中去了。

人物雕。

李白与王有军从仕途走入宇审世界，他们一走，出去到日月山川里，走入到宇宙世界的真性情中，也是在那之中完成了真自我，雕塑塑造郭守敬，是将郭守敬人生的一次描蔡壮写，是一次符合人物精神的游历，在艺术中完成生命境界里的广大，他是元朝时期的天文学家，数学家，水利专家以及仪器制造专家，他的生平是将自身投诸于人类科学事业，他伟大的人格他人生的价值，生命的境界也正是在他对宇宙终极无限探索，他是真正走入真宇宙，真世界，走入壮阔的无人企及的世界里去领略宇宙与人，领略他的自身，他生命的壮城市雕塑丽一如山河岁月的壮丽，所以他生命的壮写，必定与自然相关，必将领略到广表的天地里，雕塑在塑造中将其身体与天地万象相暗合，而非独立于人格的艺术创作，雕塑中的郭守敬手持一书临风而立.身前身后都做成天地山川的概貌，形同人物传记，一名通晓天文地理宇宙万象的人物再好也好不过将他铸造如大自然万千的气象中，将领再好好不过将他投诸于战场，判官再好也好不过将他植入混沌不明的疑案中，那儿好比他的战场，混范的疑案，常脱了艺代里“艺”的意趣。

胸中的逸气，广场雕塑人物的意志以及其艺术的人格在万籁中完成，艺术的创作中是知大自然的“息”，自然的“息”与之人世情意相投，是将人物的情感凌驾于自然的物中，与之中国诗词笔墨相通，几千年的文化书写的无不是生命的“息”作自然的“息”，是豁脱了人之艺术的构造，历史的构造，自然的构造，雕塑洞悉了人物气质秉性，洞悉了贯穿人物性情的自然气息，壮写了生命境界里的广大。

历代文人诗歌咏颂，展纸研磨间，画家笔墨轻施，墨到之处神韵横生，犹有跃然出世，华丽辞章，亦可塑其魂，墨迹流泻断可塑其神，而今，艺术家取天地之物，凝诗歌之精魂，画之神韵，景观雕塑施于红泥锻铜（或与其他金属物）.古有女娲捏泥塑子，今日艺术家红泥生辉，锻铜凝神，赫然呈现观者眼前的是退却繁华雕琢，表现了极尽绚丽之极归于平淡后的一种“初发芙蓉，自然可爱之美”，与“错彩镂金，雕馈满眼”形成强烈对比，观眼前雕塑，王子晋遗世独立，长袍翻飞，神情自若，立于山峰之巅，隐于山林溪润，与仙鹤共舞，仙家之气自然流露，其手持箫身，翩然如从云端而至，洒脱飘忽，仙鹤环其身翩跹起舞，物我相望。

元代画家黄子久终日只在荒山乱石，丛木深篱中坐，意态忽忽，其沉酣于自然，得其画园林雕塑能“沉郁变化，与造化争神奇”，王子晋可与之媲美，悠游于尘世之外，寄情于箫，超脱世俗，亦诗亦画，亦真亦幻，雕塑整体简淡，线条流畅，空间利用得当，然在其简淡之中自然流露出的仙人的悠游奇峰峻岭，却并未失去骨气，骨者，塑其形，形乃雕塑骨架，内中力透出，是艺术家情感的融入，主观意态的显露，酣畅的线条，有草书行云流水之韵，国画下笔大气磅礴之势，包罗万象，而就此王子晋雕像而言，气韵生动，心随手至，韵者，隐迹于形之内，必不落俗，艺术家高超之处即其融入雕像中，物我两忘，实乃万“趣融其神思”。

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